{"id":10284,"date":"2014-04-15T12:06:39","date_gmt":"2014-04-15T10:06:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ccooservicios.es\/ibercaja\/circulares-sindicales\/ser-anticapitalista-hoy-una-cuestion-de-sentido-comun\/"},"modified":"2014-04-15T12:06:39","modified_gmt":"2014-04-15T10:06:39","slug":"ser-anticapitalista-hoy-una-cuestion-de-sentido-comun","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ccooservicios.es\/ibercaja\/noticias\/ser-anticapitalista-hoy-una-cuestion-de-sentido-comun\/","title":{"rendered":"Ser anticapitalista hoy: Una cuesti\u00f3n de sentido com\u00fan."},"content":{"rendered":"

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Hace poco m\u00e1s de un a\u00f1o, tres reputados cient\u00edficos de la NASA publicaron un impactante estudio en el que, bas\u00e1ndose en complejos modelos matem\u00e1ticos, pronosticaban el posible colapso de la civilizaci\u00f3n humana para dentro de pocas d\u00e9cadas.<\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Las causas que se alud\u00edan como determinantes para llegar a tales conclusiones eran principalmente dos: la insostenible sobreexplotaci\u00f3n humana de los recursos del planeta y la cada vez mayor desigualdad social existentes entre ricos y pobres. (1) <\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 de analizar la gravedad de esta predicci\u00f3n, me gustar\u00eda hacer notar que los dos motivos que, seg\u00fan estos investigadores, podr\u00edan acabar provocando el derrumbe de nuestra civilizaci\u00f3n son precisamente dos de las m\u00e1s claras caracter\u00edsticas que posee el sistema capitalista: una insensibilidad total hacia la sostenibilidad ecol\u00f3gica del planeta y una abrumadora despreocupaci\u00f3n hacia la (des)igualdad y la (in)justicia social. <\/p>\n

En consecuencia, y como se ver\u00e1 en mayor profundidad en las l\u00edneas que siguen, no resultar\u00eda demasiado descabellado afirmar que el capitalismo es, a d\u00eda de hoy, una de las mayores amenazas que se ciernen sobre la continuidad de la cultura humana en el planeta Tierra. <\/p>\n

Evidencias de un sistema insensato<\/strong> <\/p>\n

En las sociedades modernas de hoy en d\u00eda nos hemos acostumbrado a asociar el poder adquisitivo con la capacidad de alcanzar una vida feliz. Es decir, se asume que, m\u00e1s que menos, nuestro nivel de renta determina la felicidad que podemos llegar a alcanzar en nuestra vida (o, como se suele decir, que el dinero da la felicidad). <\/p>\n

Esta enga\u00f1osa forma de concebir la vida (basada en los aspectos materiales y monetarios como medida a trav\u00e9s de la cual lograr una vida buena) representa, probablemente, la mayor herramienta moral que posee el capitalismo en la actualidad. Sin embargo, y como veremos a continuaci\u00f3n, esta concepci\u00f3n ofrece al menos dos evidencias que la hacen insostenible. <\/p>\n

I) La evidencia social <\/em><\/p>\n

Desde el punto de vista social, el capitalismo es insostenible en tanto en cuanto promociona una sociedad global de poseedores y despose\u00eddos en la que el sobre-consumo innecesario de unos pocos se produce a costa de las carencias vitales de la mayor\u00eda. Y es que una de las caracter\u00edsticas que ha demostrado tener el capitalismo moderno es la construcci\u00f3n de sociedades en las que tienden a crecer las desigualdades sociales (lo cual sucede tanto si pensamos a una escala planetaria, a nivel de pa\u00edses, como si lo hacemos dentro de un mismo pa\u00eds bajo el prisma, cada vez m\u00e1s simplificado, de clases). <\/p>\n

Paralelamente a esta estratificaci\u00f3n econ\u00f3mica de la sociedad en dos claros grupos (unas \u00e9lites muy ricas y unas masas pobres), el capitalismo no ha logrado tan siquiera cumplir su cl\u00e1sica promesa de traer la felicidad a un creciente n\u00famero de personas. Son cuantiosos los estudios que en este sentido han cuestionado rotundamente el axioma tan fuertemente instaurado en el ADN capitalista, y en el imaginario colectivo, de que el dinero da la felicidad. Estos estudios vendr\u00edan a mostrarnos c\u00f3mo la correlaci\u00f3n entre los ingresos y la satisfacci\u00f3n con la vida s\u00f3lo se mantiene en etapas tempranas, cuando el dinero es usado para cubrir las necesidades m\u00e1s b\u00e1sicas. A partir de este punto entrar\u00edamos en una situaci\u00f3n de \u201ccomodidad\u201d en donde m\u00e1s dinero ya no significa necesariamente m\u00e1s felicidad. Es m\u00e1s, una vez ha sido alcanzada esta situaci\u00f3n, seguir buscando obstinadamente el crecimiento econ\u00f3mico (en el plano macro) y el aumento de la renta y el consumo (en el plano micro) puede resultar incluso contraproducente, pues tiende a hacernos descuidar otros aspectos de nuestra vida (intangibles pero igualmente esenciales para la felicidad) como las relaciones sociales o el buen uso del tiempo. (2) <\/p>\n

As\u00ed pues, parece claro que el capitalismo es un sistema que chirr\u00eda tanto con la justicia social como con la felicidad humana. Como pusieron de manifiesto hace unos a\u00f1os Richard Wilkinson y Kate Pickett (en su magn\u00edfica obra Desigualdad: Un an\u00e1lisis de la (in)felicidad colectiva), estas dos cuestiones (justicia social y felicidad humana) son dos asuntos \u00edntimamente relacionados. Parece ser que las desigualdades sociales tienden a hacernos m\u00e1s infelices: en aquellas sociedades en donde son mayores los niveles de desigualdad, mayores son tambi\u00e9n los niveles de infelicidad. (3) <\/p>\n

De todo esto se puede extraer la acertada conclusi\u00f3n de que una sociedad preocupada por maximizar sus niveles de felicidad deber\u00eda ser una sociedad centrada en rebajar al m\u00ednimo sus niveles de desigualdad (lo cual, dicho sea de paso, parece una tarea incompatible con las actuales pol\u00edticas de desarrollo occidental). Por ello, como sostiene Jorge Riechmann en su libro \u00bfC\u00f3mo vivir? Acerca de la vida buena, el capitalismo es \u201cun enemigo declarado de la felicidad\u201d. Y por esta misma raz\u00f3n \u201clos partidarios de la felicidad humana no pueden ser sino anticapitalistas\u201d. <\/p>\n

II) La evidencia ecol\u00f3gica<\/em> <\/p>\n

Por otro lado, el axioma del crecimiento indefinido que el capitalismo defiende, a la vez que (como hemos visto) un sinsentido social, es una inviable biof\u00edsica. La constante demanda de materiales y energ\u00eda que conlleva una econom\u00eda como la que tenemos no puede mantenerse de forma indefinida en el tiempo sin acabar chocando con los l\u00edmites biof\u00edsicos de nuestro planeta; un lugar \u00e9ste, no lo olvidemos, finito y acotado. Este hecho, a pesar de ser firmemente ignorado por los economistas convencionales y por la inmensa mayor\u00eda de los pol\u00edticos, constituye una realidad absolutamente incontestable, tal y como nos ense\u00f1a la segunda ley de la termodin\u00e1mica. Se podr\u00eda afirmar, por lo tanto, que el capitalismo es, desde el punto de vista ecol\u00f3gico, biof\u00edsico y termodin\u00e1mico (desde el punto de vista cient\u00edfico al fin y al cabo), un sistema imposible abocado al desastre. <\/p>\n

Es por razones como \u00e9sta que en pol\u00edtica y en econom\u00eda, al igual que sucede con el resto de aspectos de la vida, se hace imprescindible poseer un m\u00ednimo de cultura cient\u00edfica para poder ejercer como ciudadanos responsables y comprometidos (o lo que es lo mismo a efectos termodin\u00e1micos, para acomodar nuestro comportamiento a los l\u00edmites biof\u00edsicos del planeta). <\/p>\n

Me resultan muy interesantes en este sentido las sabias palabras de Wolfgang Sachs, quien sostiene que, en el futuro, el planeta ya no se dividir\u00e1 en ideolog\u00edas de izquierdas o de derechas, sino entre aquellos que aceptan los l\u00edmites ecol\u00f3gicos del planeta y aquellos que no. O dicho de otro modo, entre aquellos que entiendan y acepten las leyes de la termodin\u00e1mica y aquellos que no. No se trata por lo tanto de arreglar o refundar el capitalismo (como alg\u00fan pol\u00edtico sostuvo hace no mucho) sino de entender que nuestro futuro como especie en este planeta ser\u00e1 un futuro no-capitalista o, sencillamente, no ser\u00e1. <\/p>\n

Hacer comprender al com\u00fan de los mortales que la esfera econ\u00f3mica no puede crecer por encima de la esfera ecol\u00f3gica (al menos no sin comportarse antes como un c\u00e1ncer) es, por sencillo que pueda parecer de entender, uno de los mayores desaf\u00edos a los que se enfrenta la ciencia y la educaci\u00f3n del nuevo milenio. <\/p>\n

Sin embargo, esta cuesti\u00f3n de las esferas conc\u00e9ntricas, cual mu\u00f1ecas rusas, y de los l\u00edmites del planeta es (pese a los reiterados mensajes ilusorios en pro del gaster\u00edo insensato que el capitalismo se empe\u00f1a en difundir) un asunto sencillo de concebir para todas las personas. Y aqu\u00ed reside, precisamente, nuestra esperanza: la esperanza de un cambio social en aras de poder alcanzar otro mundo posible, m\u00e1s justo y sostenible. <\/p>\n

Como argumentaba recientemente Juan Carlos Monedero, es mucho m\u00e1s factible hacerse anticapitalista a d\u00eda de hoy desde posiciones ecologistas que desde posiciones marxistas. La inviabilidad de un sistema que aboga por el crecimiento constante en un mundo que es limitado es algo mucho m\u00e1s f\u00e1cil de comprender para la gente normal que la tendencia descendente de la tasa de ganancia o el fetichismo de la mercanc\u00eda de la que nos hablaba Marx. <\/p>\n

Por lo tanto, y a modo de corolario, urge entender que ser anticapitalista a d\u00eda de hoy no es ya una cuesti\u00f3n de ecologistas o de marxistas aislados, sino que es algo de sentido com\u00fan; algo directamente relacionado con la l\u00f3gica de supervivencia. Esperemos que este asunto sea entendido, m\u00e1s temprano que tarde, por la inmensa mayor\u00eda de individuos que pueblan la Tierra hasta convertirse en una evidencia popular. Nuestra continuidad sobre el planeta y nuestra felicidad de ello depender\u00e1n. <\/p>\n

Notas: <\/p>\n

    \n
  1. \n
    Motesharrei, S., Rivas, J., & Kalnay, E. (2012). 27\/093\/A Minimal Model for Human and Nature Interaction. <\/em><\/span>\n <\/div>\n<\/li>\n
  2. \n
    Para profundizar algo m\u00e1s sobre este tema se recomienda leer este art\u00edculo.<\/em><\/span>\n <\/div>\n<\/li>\n
  3. \n
    La obra de Wilkinson y Pickett (2009) muestra minuciosamente como el incremento en las desigualdades tiene significativas repercusiones negativas sobre otros aspectos de la vida que afectan directamente al bienestar y a la felicidad. Tal ser\u00eda el caso de la educaci\u00f3n, la esperanza de vida, la mortalidad infantil, la incidencia de enfermedades mentales, el consumo de drogas, las tasas de obesidad y sobrepeso o el n\u00famero de homicidios; variables todas ellas que presentan peores valores en aquellos lugares en donde mayor es la desigualdad.<\/em><\/span>\n <\/div>\n<\/li>\n<\/ol>\n

    Mateo Aguado<\/span><\/strong>\u2013Laboratorio de Socio-Ecosistemas-Univ. Aut\u00f3noma de Madrid<\/span><\/p>\n

    <\/p>\n

    Art\u00edculo publicado en www.vientosur.info<\/a><\/em><\/em><\/p>\n

    http:\/\/www.uam.es\/gruposinv\/socioeco\/<\/a><\/em><\/p>\n

    <\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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